イリハム・トフティ：私の理想と選んだ道（２）

二、

　私は新疆問題と中央アジアの社会経済および地政学の研究する学者である。今日私を政治的人物と描写したり、そうなることを希望する人が後を絶たないが、私は一人の学者であることを堅持するし、政治化されることを望まない。学者以外に私が唯一望む肩書は、民族間の交流と意思疎通を促進する使者ないし架け橋である。

　1994年から、新疆地方政府の誤った政策に対する批判をたびたび直言してきたことなどが理由で、私の教育業務は妨害を受け続け、1999年からは論文発表の機会を奪われ、1999年から2003年の間私は講義することを禁じられた。

　近年、私がますます新疆問題に関する研究と調査に打ち込み、また漢語のウェブサイト「ウイグルオンライン」を開設したことで、私個人の仕事や生活に対する圧力が強まっただけでなく、私の新疆にいる親戚や家族に対する圧力も強まっている。彼らはしばしば私に対し、発言を控え、余計なことに首を突っ込まず、金もうけに専念するよう懇願してくる。しかし同時に私は、新疆問題がますます深刻化し、民間の憎悪が激化していることも目撃している。

　私は、わが民族の中には私のように良い教育を受け、視野を広げ、豊富なキャリアを積んでいる人が少ないことを知っている。我が国には私のように新疆問題と中央アジア問題について天然の優位性を持っている人は少ない。この分野で正しい知識を持ち、責任感のある誠実な学者は極めて少ない。そして中国社会が将来直面するであろう試練は極めて厳しい。だからこそ、圧力に抗して引き続き最も価値があると私自身が考える仕事に打ち込むことは、私にとって必ず果たさなければならない責任である。

だが、社会的責任の求めと、家族を禍に巻き込むことの矛盾は私は苦めている。

　七五事件〔2009年のウルムチ民族衝突事件〕の民族的悲劇が発生してから、新疆問題は一気に世界が注目する焦点となり、私も各方面から注目される話題の人になり、不可避的に政治的人物として扱われるようになった。私は誰であれ、どんな組織であれ新疆問題に関心を寄せることを拒絶しないが、各種の勢力が私を政治的シンボルにしようとする動きについては、たとえそれが善意に出たものであっても拒否する。

　思うに、私には純粋な学者、混じりけのない学者が務まるにすぎず、余暇に普通の人にサポートを提供し、社会に対し能力に応じた公益活動を行うことこそが、わが民族、我が国にとって有益だと思う。

　このような確信に基づき、私は七五事件後に外からの圧力により、経済的に苦しくなった時も、国外団体の援助は、外交機関であれNGO組織であれ、一銭も受け取らなかった。さらには、私は中央アジアと欧米の政界と経済界に太い人脈があるので、彼らとビジネスをすることはできるが、純粋なビジネス上の取引においても外国に関係する金銭は一切受け取ろうと思わない。もし私が漢人なら、そういうお金を受け取っても全く問題ないだろうが、私のように疑いの目を向けられている国民は自分をより厳しく律しなければならず、漢人知識人が想像もできないような圧力と試練に耐えなければならないのだ。

　長い間、民族問題が敏感な問題であり続けているため、社会のレベルで漢人とウイグル人の間には隔たりがあり、漢人知識人とウイグル人知識人の間にさえも正常な交流が欠けている。隔たりと猜疑心が、深刻化し続ける民族問題について、最低限の公開の議論すらできなくさせているということは、極めて異常で恐ろしい雰囲気である。

　それゆえ、私は2005年末に「ウイグルオンライン」を開設し、ウイグル人と漢人が共に討論と交流を行うプラットフォームを作った。そこで行われる交流はもちろん激烈なぶつかり合いの交流であるが、怖いのは争いと意見対立ではなく、本当に怖いのは沈黙の下での猜疑心と憎悪だと私は考えている。

　新疆問題について漢人知識人の幅広い関心を喚起し、彼らに貴重な見解と経験を提供してもらうために、「ウイグルオンライン」創設後、私は漢人知識人との交流に努力し、併せてウイグル人の文化と社会知識の紹介に努めてきた。

　七五事件の悲劇とその後の新疆での民族間の関係は、私に民族的憎悪と猜疑心が蓄積し続けることの恐ろしさを見せつけた。憎悪と猜疑心の硬い氷を解かすために、私は民間で「民族和解の日」の活動を呼びかけた。それは悲劇の7月5日を記念日とし、夏休みを利用して二つの民族の家庭が相互に自分の子供を相手の民族の家庭で生活させ、将来世代の中に民族間の親しみと友情を深めるとともに、異文化を理解し尊重する包容意識を育てることを目指した。この構想は様々な外部の妨害により実施には移せなかった。

　理性、忍耐、寛容、穏健、歴史尊重、現実尊重、未来志向の態度で民族共存の道を探求すべきである。私が受けた教育と訓練によって生まれた理性的認識、そしてたゆまぬ実践の過程で、このような態度が徐々に私の自然な感情になった。

　一人の大学教員として、私は自分の視点、願望そして方法論を学生に伝えたいという強い願望を持っている。私ほど真剣に毎回の講義と教材を準備し、毎週土曜日に無償で学生に新疆問題の公開講義を行い続けるような教師はまれである。

　私はより多くのウイグル人学生が社会学、法学、経済学、政治学、人類学などの専門分野の学習に励み、彼らの職業選択の上でより多く個人の成果と民族と国の文明の進歩を結び付けることを勧める。なぜなら、これらの専攻は、人々に体系的な方法論を与えるだけでなく、彼らの自民族に対する単純素朴で強烈な熱情を、奔放で感性的なエネルギーを、理性的、科学的な態度に変換するからである。こうした訓練と観念の養成は、ウイグル人にとって極めて不足していて貴重であるだけでなく、今日の中国全体においても極めて不足しているからである。

〔　〕内は訳注

転載自由・要出典明記

イリハム・トフティ：私の理想と選んだ道（１）

訳注：原文は2011年1月17日に書かれた。中国国内ではVPNを経由しないと閲覧できない。

  

一、私の成長過程と人生の理想

　私は1969年に新疆のクズルス州アトシュ県政府所在鎮〔現アトシュ市〕のウイグル人家庭に生まれ、ウイグル人と漢人が混住する政府職員宿舎で育った。私の祖父の世代は文盲で、父は新中国〔共産中国のこと〕が養成した第一世代の本当の少数民族知識人だった。1950年代末、父は中学校を卒業すると内地に送られて大学で勉強した。中央民族学院、北京師範大学、蘭州鉄道学院で続けて学び、卒業後は南新疆軍区と地方政府で勤務した。1971年、父が28歳の時文革中に非業の死を遂げた。当時私は2歳、弟はまだ11か月だった。アトシュで自動車修理工をしていた母が一人で私たち兄弟4人を育て上げた。父の当時の同級生は今日では多くが自治区の高級幹部なっている。父は私の自慢だが、父がいったいどんな人だったのか、どのように死んだのかは、上の世代が昔のことを語りたがらず、また当時の複雑な政治が分からないので、私は全く知らない。

　1980年、私の長兄は15歳の時に軍に志願し、まもなく地方政府に転入した。その間、上海、ウルムチ、大連、北京などの地の大学で学業を修め、アトシュ市共青団委員会幹部、書記、クズルス州組織部幹部科科長、クズルス州（クズルス・クルグズ自治州）共青団委員会書記、州機関事務管理局局長、州民政局局長を歴任し、現在はクズルス州交通局共産党委員会書記、州政治協商会議委員である。私の次兄は早くから警察組織で仕事をし、かつて最年少で刑事犯罪捜査大隊長になり、現在はクズルス公安局の共産党規律検査委員会書記、共産党委員会委員をしている。次兄の妻と長兄と次兄の子供も、警察組織で仕事をしている。ある意味で、私の家族は警察一家ということもできる。しかし、近年彼らは私に連座して大いに不利益を被っている。

　1985年、私は16歳で故郷を離れて内地に進学し、中央民族大学（予科）、東北師範大学地理学部（学士課程）、中央民族大学経済研究所（修士課程）で学んだ。学業の上で、私は施政一、陳才、張克武の各教授の影響を受けた。私は一人のウイグル人青年である私に対する彼らの教導を忘れることはできない。彼らの新疆、そしてウイグル社会に対する心からの関心、学術に対する誠実な態度を一生忘れられない。

　1991年、私は大学卒業後中央民族大学で仕事を始めた、当初学部共青団委員会書記を務め、のちに1994年に中央民族大学の経済研究所に異動し、開発経済学、国外経済学を学び、新疆経済を教えた。1996年には自費で韓国に留学し、2001年に中国とパキスタン政府の文化交流事業でパキスタン国家発展研究院に交換派遣され「新疆周辺安全環境と経済発展」問題の研究を行った。2003年に中央民族大学経済学院国際貿易学部に異動し「国際貿易実務」、「国際決済と信用」、「新疆人口、資源と環境の持続可能な発展戦略研究」、「中央アジア政治、経済社会と文化」などのコースを教えてきた。

　1994年ごろから、私は新疆の経済と社会の問題に強い興味を持ち、『光明日報』、『経済参考報』、『西部発展報』などに新疆問題に関する文章を発表したほか、『中央民族大学学報』、『民族教育研究』、『新疆社会科学論壇』、『民族経済』、『カシュガル師範学院学報』などの学術雑誌に20数篇の論文を発表した。早くも1994年に、私は南新疆のカシュガルに経済特区を建設する構想を発表している。専門研究においてより広い視野を持てるように、私は英語のほかに私は韓国語、日本語、ウルドゥー語、ロシア語を自習し、それらの言語で簡単な日常会話と情報取得ができるようになった。

　仕事についてから、私は以前余暇にビジネスを行い、株式市場や合弁工場建設などの事業で少なからぬ収穫があった。教育の仕事が制限を受けるようになってから、友達から完全にビジネスマンに仕事を変えた方がいいと助言されたことがあった。しかし、中央アジア、ロシア、南アジアを広く見て回った際、私は多くの民族対立と殺戮、政情不安、社会転換の失敗などの生々しい事例を目撃した。こうした見聞が、徐々に私に全ての精力を注いで新疆問題、中央アジア問題を研究することを通じて国外の悲劇の中国での再現を回避させたいという願いを強めさせていった。

　そのために、私は自費で大量の社会調査を行い、系統的に社会学、民族学、地政学を学び、経済学の視点以外により幅広い視点と分析ツールを得た。旧ソ連、東欧などの失敗事例を研究しただけでなく、欧米先進国の民族問題と社会問題解決の成功事例も真剣に研究し、中国社会の探求実践に対しより豊富な参考を提供しようと努めてきた。

　私は苦労して私を育てた母を深く愛し、依然として貧しさに苦しむわが民族を深く愛し、私を育てたこの国土を深く愛している。私は私の故郷が内地と同じように豊かに発展することを心から願い、私の故郷、私の国が動乱と分離に陥ることを憂慮している。私はこの多難な国が多民族共存の、輝かしい文明を創造する偉大な国であることを願っている。私は新疆の社会、経済と文化の発展の研究に尽力し、民族間の交流と意思疎通に尽力し、現代の社会転換の中で民族共存の道を探求することに尽力することを、理想と人生の奮闘目標にしていく。私のこの進路選択は、私の出身環境に由来し、母の教えに由来し、私が受けた教育と成長過程に由来している。

〔　〕内は訳注

転載自由・要出典明記

マシュラップ－－ウイグルの風俗習慣

〔マシュラップは2010年にUNESCOの無形文化遺産に登録されている〕

meshrep oyunliri (uyghur orp-adetliri, p.143)

マシュラップの遊戯

  uyghurlarning meshrep pa’aliyetliri köp xil mezmunlarni özide gewdilendurgen uniwérsal sen’et aditi bolup, uningda naxsha-ussuldin tashqiri, meshrepke «jan kirgüzidighan» xilmu xil xelq oyunliri bolidu.

　ウイグル人のマシュラップの行事は多くの種類の意味を表した一般的〔＝非宗教的〕芸術習慣であって、それには歌と踊りだけでなく、マシュラップに「命を吹き込む」各種の民間遊戯がある。

bu xil oyunlar shertlik halda meshrep pa’aliyetliridila oynalghachqa, ular «meshrep oyunliri» dep atilidu.

この種の遊戯は条件に合わせてマシュラップの行事にだけ行われるので、それらは「マシュラップの遊戯」と呼ばれる。

　meshrep oyunliri asasen ikki türkümge bölünidu :

　マシュラップの遊戯は基本的に2種類に分けられる。

biri, meshrepning belgilik basquchida oynilidighan meshrep mezmuni da’irisidiki en’eniwi oyunlar.

一つ目はマシュラップの一定の段階に行われるマシュラップの一部の範囲の伝統的遊戯である。

her qandaq meshrepler (bolupmu dolan meshrepliri) de bir nechche döre〔=dorem?〕 neghme-ussul qilinghandin kéyin, sazendiler we ussulchilarning hérip-charchashlirigha aram bérish yüzisidin hem meshrepning keypiyatini téximu janlandurush üchün «yigitbéshi» teripidin «derre oyuni», «pota oyuni», «chay tutush oyuni», «béyt-qoshaq éytish» qatarliq oyunlarni orunlashturidu.

どのようなマシュラップ（特にドランのマシュラップ）でも数回音楽と踊りを行った後、疲れた楽師と踊り手を休ませるために、加えてマシュラップの雰囲気をもっと活気づけるために「若衆頭」によって「鞭ひも遊戯」、「腰帯遊戯」、「茶渡し遊戯」、「民謡歌い」などの遊戯を割り当てる。

bu oyunlarning özige xas qa’idisi bolup, meshrep ehlidin biri bashlap béridu.

これらの遊戯には独特のルールがあって、マシュラップの参加者の一人が先導する。

uningdin kéyin bashlighuchi kimni xalisa shu kishi meydangha chüshüp oyunni dawamlashturidu.

そのあと先導者が誰かを指名したらその人が広場に出て遊戯を続ける。

alayluq, «chay tutush oyuni» da A kishi bir piyale sinchayni ong qoligha élip nahayiti chebdeslik bilen üch yüz atmish gradus aylandurup (piyalidiki chaydin bérer témimmu tökülmesliki shert) chiqqandin kéyin, birer kuplét béyt bilen qolidiki chayni köngli xalighan B kishige tutidu.

例えば、「茶渡し遊戯」にAが一碗の清茶を右手に持って非常に迅速に360度回して（碗の中の茶は一滴もこぼれてはいけない）、終わったら一曲民謡を歌いながら手中の茶を渡したいと思うBに渡す。

u kishi tezim bilen piyalini qobul qilip, meydangha chüshidu hemde A kishi béjirgen tertip boyiche piyalini pirqiritip bolup, béyt bilen üchinchi bir kishige sunidu.

その人はお辞儀をして碗を受け取って、広場に出て、同様にAが行った順番に従って碗を回し終えて、民謡を歌いながら三人目の人に差し出す。

shundaq qilip oyun dawamlishiwéridu. yigitbéshi we meshirep ehli oyungha nazaretchilik qilidu.

その様にして遊戯が続いていく。若衆頭とマシュラップの参加者は遊戯を監督する。

nawada kimki aliqinidiki piyalini pirqiritish jeryanida chayni töküwetse, yéngilgen hésablinip «jazalinidu».

もし誰かが手のひらの碗を回す過程で茶をこぼしたら、失敗したとみなされて「罰せられる」。

bu «jaza» meshirep ehli telep qilghan nersini oründap bérish yaki özining chami yétishiche birer nomur (naxsha éytip bérish, birer haywanni dorap bérish, bashqilarni tebi’iy küldüreleydighan birer qiziqchiliq qilip bérish oyunliri qatarliqlar) ni orundap bérishtin ibaret bolidu.

この「罰」はマシュラップの参加者が求める何かを行うか、または自分のできる出し物を何か（唄を歌うこと、なにか動物の物まね、他の人の性質を笑わせられるなにか滑稽な真似をする遊戯など）を行うことである。

shunga meshrepke qatnashqanlar «quruq qol» kelmestin, mushundaq éhtimalliqlargha idiyiwi hazirliq körüp qoyidu.

だからマシュラップに参加する人々は「手ぶら」で来ないで、このような事態を想定して準備しておく。

　uningdin bashqa dolan meshrepliride drama xaraktérini alghan her xil külkilik oyunlarmu oynilidu.

　そのほかにドラン・マシュラップでは劇の性質を持つ各種の滑稽な遊戯も演じられる。

mesilen, oghriliqni eyibleydighan «sanduq oghrisi» oyuni, soda karwanlirini doraydighan «töge oyuni», mülkiy emeldarlarni hejwiy qilidighan «ambal oyuni», exlaqsizlarni mesxire qilidighan «bowa», «shir», «ikki müshükning bez talishishi» qatarliq komédiyilik épizotlarmu oynilidu.

例えば、盗みを咎める「箱泥棒」の遊戯、商隊を真似る「ラクダ遊戯」、行政官を風刺する「アンバン遊戯」、不道徳者をあざ笑う「爺さん」、「ライオン」、「二匹の猫の恥知らずな罵り合い」などの喜劇的なエピソードも演じられる。

　meshrep oyunlirining ikkinchi türkümi «jaza oyunliri» din ibaret.

　マシュラップの遊戯の二つ目の種類は「罰遊戯」である。

meshrep gerche ixtiyariy ötküzülidighan ammiwi pa’aliyet bolsimu, qedimdin bashlap uning bir yürüsh en’eniwi qa’ide-nizamliri bolghan.

マシュラップは確かに自由に行われる民間の活動ではあるが、昔からそれには一連の伝統的規則がある。

bu qa’ide-nizamlar meshrepning normal we tertiplik bolushini kapaletke ige qilidighan «meshrep asasiy qanuni» bolup, tertipni buzghanlar, «yigitbéshi» ning hökümige boysunmighanlar we ayallargha edebsizlik qilghanlar «jazagha tartilghan».

この規則はマシュラップの標準的かつ規則的実施を保証する「マシュラップ基本ルール」であって、規則を破る者、「若衆頭」の判断に従わない者と女たちに無作法なことをした者たちは「罰を加えられる」。

bu jaza meshrep ehlini hem külkige salidighan, hem qattiq ibretke ige qilidighan «samsa yéqish», «tamgha süritini tartish», «ikki xotun élip bérish», «juwazgha qétish», «öpke quyush», «monek tügüsh», «bash chüshürüsh» dep atilidighan jaza xaraktérlik hejwiy oyunlardin ibaret.

この罰マシュラップには参加者に笑いも届け、厳しい訓戒も与える「サムサ焼き」、「印影を写す」、「二人の妻が指図する」、「搾油器に入れる」、「肺に注入する」、「腫れ物がなくなる」、「バリカンで髪を刈る」と呼ばれる罰の性質の風刺遊戯がある。

bu jaza meshrepning qa’ide-nizamlirigha xilapliq qilghanlar sézilse, pashshap (meshrepning tertip-intizamigha mes’ul bolghuchi) neq meydanda «yigitbéshi» gha doklat qilghandin kéyin, yigitbéshi teripidin ijra qilinidu.

この罰はマシュラップの規則に違反した人々が発見されたら、パシシャプ（マシュラップの懲戒規則の担当者）がすぐに広場で「若衆頭」に報告し、若衆頭によって執行される。

eger qilmishi éghir bolsa meshreptin qoghlap chiqiridu.

もしも違反行為が重大であればマシュラップから追い出す。

meshrep jazasigha uchrighanlar jama’et teripidin eyiblinidighan bolghachqa, hemme kishi meshrepning en’eniwi qa’ide-nizamlirigha angliq ri’aye qilidu.

マシュラップの罰を受けた人々は世間から非難されるので、全ての人がマシュラップの伝統的規則を知って遵守する。

mana bu, uyghur meshreplirining uzaq esirlerdin buyan izchil dawamliship kéliwatqanliqining sewebi.

つまりこれが、ウイグルのマシュラップが遠い昔から途切れることなく続いて来ている理由である。

　démek, uyghur meshrepliri hem milliy sen’itimizni rawajlanduridighan, hem xelqimizning könglini kötüridighan, hem edeb-exlaq ögitidighan unéwirsal mekteptur.

　言い換えれば、ウイグルのマシュラップはわが民族の芸術も発展させ、わが民衆の心も高揚させ、マナーと道徳を教える一般的な学校でもある。